Jahre vor dem 7. Oktober schrieb Leonard Cohen ein Lied, das die Düsternis des Ereignisses vorwegnahm

Von Jeffrey K. Salkin
23. September 2024

Normalerweise werden Rockstars keine 90 Jahre alt.

Genau so alt wäre Leonard Cohen dieses Jahr am 21. September geworden.

Cohen gehört zusammen mit Bob Dylan und Paul Simon zu meiner Heiligen Dreifaltigkeit jüdischer Singer-Songwriter. Von den dreien war Leonard der konsequenteste Jude – in seinen Texten, seinem Denken und seinem Leben.

Cohen stammte aus einer Familie führender Persönlichkeiten der jüdischen Gemeinde in Montreal. Sein Großvater mütterlicherseits war Gelehrter der hebräischen Grammatik.

Er kümmerte sich um Israel. Während des Jom-Kippur-Kriegs reiste er nach Israel, um die israelischen Streitkräfte zu unterstützen. Eine Reise, die Matti Friedman in seinem Buch „Israel: The Forces of India“ dokumentiert. Wer durch Feuer?

Als er „You Want It Darker“ aufnahm, holte er sich Hilfe von Kantor Gideon Zelermyer und dem Chor der Synagoge seiner Kindheit, Shaar Hashomayim. Das Lied gewann 2018 einen Grammy für die beste Rockdarbietung.

Leider konnte Cohen, der am 7. November 2016 verstarb, diese Ehre nicht mehr genießen.

Stellen Sie sich vor, er hätte „You Want It Darker“ für den 7. Oktober geschrieben.

Wenn du der Dealer bist, bin ich aus dem SpielWenn du der Heiler bist, bedeutet das, dass ich gebrochen und lahm binWenn dir der Ruhm gehört, dann muss mir die Schande gehörenDu willst es dunklerWir löschen die Flamme.

Hier klagt Cohen einen Gott an, der böswillig und/oder inkompetent ist. Er lässt sich von Abraham, Moses, dem Psalmisten, Hiob und Tevje inspirieren.

Am 7. Oktober hätte Cohen das Kaddisch sprechen wollen: „Gepriesen und geheiligt werde dein heiliger Name …“

Aber an diesem Tag wurde „Dein heiliger Name“ nicht „gepriesen, geheiligt …“

Er hätte sich auf Assaf Gurs nach dem 7. Oktober verfasstes Gedicht „Kaddish“ (in „Shiva“, herausgegeben und übersetzt von Rachel Korazim, Michael Bohnen und Heather Silverman) bezogen: „Yitgadal v’yitkadash sh’mei raba: Und niemand kam/ Viele Tausende riefen ihn am Schabbatmorgen/ und riefen laut seinen Namen.“

Damit wird der Name Gottes als „verleumdet, gekreuzigt, im menschlichen Körper“ dargestellt. Die berühmteste visuelle Metapher der Welt für menschliches Leid und menschliche Erlösung: ein machtloser Jude, der gefoltert wird. Das wusste Marc Chagall, als er Juden an Kreuze malte. Das wusste auch der christliche Theologe Franklin Littell, als er den Holocaust und den Antisemitismus als „die Kreuzigung der Juden“ beschrieb.

Am 7. Oktober wurden wir Zeugen von Folterungen, die selbst die Kreuzigungen in den Schatten stellen.

Ja, menschliche Gewalt „verunglimpft“ den Namen Gottes und das Bild Gottes. Aber es gab noch einen weiteren Kandidaten für Verunglimpfung: den jüdischen Staat. Jemand sagte mir tatsächlich, Israel hätte „am 7. Oktober die andere Wange hinhalten sollen“ – verunglimpft, weil die Juden sich entschieden, Jesus nicht nachzuahmen.

„Eine Million Kerzen brennen für die Hilfe, die nie kam.“ Der Die Kindergedenkstätte in Yad Vashem ist eine dunkle, unterirdische Höhle. Es gibt nur eine Lichtquelle: fünf Gedenkkerzen, die in Spiegeln reflektiert werden, deren Flammen sich bis in die Ewigkeit erstrecken und die Ermordung von 1,5 Millionen Kindern symbolisieren. Diesen Kindern wurde keine Hilfe zuteil. Am 7. Oktober kam keine Hilfe – weder göttliche Hilfe (aber diese Tage sind lange vorbei) noch menschliche Hilfe für die 32 jüdischen Kinder, die in Gaza als Geiseln festgehalten werden, viele von ihnen in Tunneln, die so dunkel sind wie die Kindergedenkstätte.

„Hineni, hineni: Ich bin bereit, mein Herr.“ Als Cohen diese Worte schrieb, stand er vor Gott und spürte die Qualen der Sterblichkeit.

Aber in einer Welt nach dem 7. Oktober: „hineini„“ kanalisiert und probt die Akeda – Gottes Befehl an Abraham, seinen Sohn Isaak auf dem Altar zu fesseln.

Was die Kreuzigung für die Christen ist, ist die Akeda für die Juden: ein allgegenwärtiges Symbol antijüdischer Gewalt.

Ich kann mir kaum vorstellen, was es für die Israelis bedeuten wird, diesen Thora-Text an Rosch Haschana zu hören, wenn jüdische Kinder und Erwachsene gefesselt sind – nicht an einem alten Altar vor Gott, sondern an einem modernen Altar, vor Moloch, dem alten kanaanitischen Gott des Todes.

„In der Geschichte gibt es einen Liebhaber …“ In den meisten von Cohens Liedern wäre der Liebhaber Cohen selbst gewesen.

Doch dieses Mal ist „der Liebhaber in der Geschichte“ der Liebhaber im „Hohelied“. „Da steht er hinter unserer Mauer, schaut durchs Fenster, späht durch das Gitter“ („Hohelied“ 2:9).

Er hätte die klassische Deutung gekannt: Dies ist der Göttliche Liebhaber, der aus sicherer Distanz mit uns flirtet. Aus einer Distanz, die mittlerweile zu sicher ist, da wir die Augen zusammenkneifen, um die Göttliche Präsenz wahrzunehmen.

„Aber die Geschichte ist immer noch dieselbe …“ Wir dachten, die Geschichte der jüdischen Verwundbarkeit hätte sich geändert. Am 7. Oktober sahen wir, dass wir Unrecht hatten. Am 9. Oktober hatten wir eine andere Geschichte wiederhergestellt – die der jüdischen Macht.

„Es gibt ein Schlaflied für das Leiden und ein Paradoxon, das die Schuld trägt.“ Den Kindern im Gazastreifen fehlen Mütter, die ihnen abends in den Schlaf singen.

Es gibt zahlreiche Beispiele für „ein Paradoxon, das die Schuld trägt“. Ein jüdischer Staat, ein Gegenmittel zur jüdischen Verwundbarkeit, ist verwundbar. Eine Welt, die über jüdische Schwäche spottet, sehnt sich selbst nach dieser Schwäche und würde über jüdische Macht spotten.

„Aber es steht in der Heiligen Schrift und es ist keine leere Behauptung.“

„In den heiligen Schriften geschrieben“ — Ja, das Versprechen des Landes; ja, die prophetischen Ermahnungen, dass das Land unter der Bedingung der Rechtschaffenheit gegeben wird; und ja, das Buch der Klagelieder, dem das jüdische Volk in jeder Generation neue Kapitel hinzugefügt hat.

Sie stellen die Gefangenen aufUnd die Wachen zielenIch kämpfte mit einigen DämonenSie waren Mittelklasse und zahmIch wusste nicht, dass ich die Erlaubnis hatte, zu morden und zu verstümmelnSie wollen es dunkler, wir löschen die Flamme.

Dieses Bild von Gefangenen, die sich in einer Reihe aufstellen und von Wächtern, die zielen – direkt aus dem Holocaust.

Das sind die wahren Dämonen der Welt.

Leonard kämpfte mit seinem yetzer ha-ra – der „böse“, lüsterne Drang. Aber diese inneren „Dämonen“ waren „bürgerlich und zahm“. Sie waren den Dämonen der Welt nicht gewachsen.

Wer hat uns „Erlaubnis zum Morden und Verstümmeln?„ Gott gab uns diese Erlaubnis, indem er uns den freien Willen gewährte.

Cohen hat recht – wenn „Sie“ (wer auch immer „Sie“ ist) es düsterer haben wollen, dann sind wir es, die die Flamme löschen.

Und das hineini„Es ist nicht mehr Leonards Hineinversetzen von der Sterblichkeit in Gott.“

Wir befinden uns in einem neuen Zeitalter des jüdischen hineiniSeit dem 7. Oktober leben die Juden in einem neuen Zeitalter der „hineini“ – dem jüdischen Staat, dem jüdischen Volk und vielleicht Gott.

Wenn ich am 7. Oktober das Kaddisch spreche, wird „Du willst es dunkler“ durch meine Seele wehen.

Aber das wollen wir nicht. Wir wollen es nicht dunkler.

Wir wollen das Licht.