Was wäre, wenn es eine Flagge gäbe, auf deren Führung sowohl Israelis als auch Palästinenser stolz sein könnten?

Von Samuel Eli Shepherd
9. Oktober 2024

Eine Flagge steht für Solidarität und Stärke. Ein anderer ist ein Code für ethnische Ausgrenzung und Anstiftung zur Gewalt. Welche Flagge ist welche? Es hängt davon ab, wer Sie sind und welche Verbindung Sie zum Konflikt vor Ort haben.

Ein Jahr nach Beginn des aktuellen Israel-Hamas-Krieges Symbole, die Israel und Palästina repräsentieren sind mächtiger und auch politisch aufgeladener geworden. Eine israelische oder palästinensische Flagge kann tiefe Gefühle von Identität und Trauma hervorrufen. Israels Davidstern schließt die nichtjüdischen Bürger des Landes aus, während sich nur wenige jüdische Israelis mit den Wurzeln der palästinensischen Flagge im arabischen Nationalismus identifizieren.

Aber kann es eine Flagge geben, die jeden Menschen in der Levante umfasst, unabhängig von Religion, ethnischer Zugehörigkeit oder nationaler Zugehörigkeit?

Der Künstler Tom Haviv beschäftigte sich 2009 als Student mit dieser Frage. Er las ein Aufsatz über eine Einstaatenlösung zwischen Israel und Palästina Die New York Times Das löste große Debatten aus (und das nicht nur, weil es vom libyschen Diktator Moammar Gaddafi verfasst wurde). Haviv wollte eine Flagge für eine Zukunft schaffen, in der Israelis und Palästinenser in einem einzigen, gemeinsamen Land zusammenleben.

Das Ergebnis war das Hamsa-Flaggeerstmals im Jahr 2015 eingeführt. Eine weiße Hamsa sitzt auf einem türkisfarbenen Hintergrund. Der Begriff „Einer und Viele“ läuft im hebräischen und arabischen Kupfertext auf beiden Seiten.

Eine aktualisierte Version der Flagge aus dem Jahr 2019 verwendet stattdessen die Worte „Singularität und Vielfältigkeit“. Haviv fügte außerdem einen Halbmond und einen Stern in die Flagge ein, um den Islam bzw. das Judentum darzustellen.

Seit dem 7. Oktober interessieren sich immer mehr Menschen für die Hamsa-Flagge, indem sie sich mit dem Verantwortlichen des Projekts in Verbindung setzen Instagram-Seiteoder durch den Kauf der Flagge über Havivs Veröffentlichungsplattform: Ayin Press. Im Mai verkaufte Haviv außerdem eine Sonderversion der Flagge, um Geld zu sammeln für Standing Together: eine Basisorganisation, die sich für eine gemeinsame Gesellschaft und Gleichberechtigung in Israel-Palästina einsetzt.

Ich habe mit Haviv, jetzt 37, über die reiche Symbolik und Geschichte der Hamsa-Flagge gesprochen. Wir haben auch darüber gesprochen, wie die Welt seine Stoffkreation seit Beginn des jüngsten Krieges zwischen Israel und der Hamas anders betrachtet.

SAMUEL ELI SHEPHERD: Sie wurden in Israel geboren, sind aber in New York in einer gemischten sephardischen und aschkenasischen jüdischen Familie aufgewachsen. Wie hat Ihr jüdisches Erbe Ihre Politik als Künstler geprägt?

TOM HAVIV: Mein Vater ist Israeli. Seine Familie stammt aus der Türkei. Ursprünglich sind meine Großeltern in Istanbul aufgewachsen. Meine Mutter ist Aschkenasin und kommt aus der Bronx. Ich bin in New York City in einem relativ kulturellen, säkularen Teil einer sehr jüdischen Welt aufgewachsen. Ich habe immer mit meiner Beziehung zu meiner sephardischen und israelischen Identität gerungen.

Meine Großeltern erklärten mir mit Leidenschaft durch Geschichten über ihre Kindheit in der Türkei, dass es unterschiedliche Paradigmen dafür gab, wie Juden auf der Welt existierten und wie wir mit dem Judentum umgingen.

Sie machten mir deutlich, dass sie sich vor allem zutiefst als Menschen des Nahen Ostens identifizierten, und das waren sie auch von der Nahe Osten und von das Mittelmeer, und sie waren nicht davon getrennt.

Auf verschiedene Weise vermittelten sie mir eine breitere Sicht auf die Geschichte, in der Juden seit der Inquisition mindestens ein halbes Jahrtausend lang Teilnehmer muslimischer Welten waren und innerhalb und neben muslimischen Gemeinschaften (und vielen anderen Glaubensgemeinschaften) lebten. Und dass sie viele Erfahrungen einer gemeinsamen Gesellschaft gemacht haben, die sich letztendlich nicht in ihrem Leben in Israel widergespiegelt haben.

HIRTE Warum sollten Sie eine Hamsa als Ihr vereinendes Symbol wählen? Warum nicht beispielsweise ein Olivenbaum oder ein im Nahen Osten heimisches Tier wie ein Steinbock?

HAVIV: Es ist ein jüdisches und ein muslimisches Symbol. Es ist auch mit christlichen Gemeinschaften und anderen Glaubensgemeinschaften im Nahen Osten, in Nordafrika und auf dem Balkan verbunden. Und es ist wahrscheinlich ein Symbol dafür geht dem Monotheismus voraus.

Aber es ist als eine Art Volksamulett und Talisman gegen das Böse tief in diese Glaubensrichtungen integriert. Und es ist letztlich ein Symbol des Schutzes.

SHEPHERD: Reden wir über den Text auf der Flagge. Wie sind Sie bei der ersten Version der Flagge auf „One and Many“ gelandet? Und warum wurde daraus später „Einheit und Vielfalt“?

HAVIV: Ich wollte etwas irgendwo zwischen einem politischen Slogan und einer spirituellen Aussage über die Möglichkeit der Einheit unter uns schreiben – eine einfache Aussage über die gemeinsame Menschlichkeit – und gleichzeitig die Wahrheit vertreten, dass wir unendlich unterschiedlich sind.

SHEPHERD: Warum denken Sie, dass es Ihrer Meinung nach besser ist, eine neue Flagge zu schaffen, als eine alte oder aktuelle Flagge zurückzugewinnen?

HAVIV: Das Hamsa-Flaggen-Projekt wurde ursprünglich als Alternative zu den palästinensischen und israelischen Flaggen ins Leben gerufen, vielleicht sogar, um neben ihnen zu funktionieren – da beide grundsätzlich weite Teile der notwendigen Öffentlichkeiten entfremden, die sich einer solchen gemeinsamen Gesellschaft anschließen und daran teilnehmen müssten. Das Ziel besteht darin, giftigen Nationalismus aller Art, insbesondere in Israel-Palästina, zu überwinden. Dies muss eine Flagge sein, die sowohl die jüdische als auch die palästinensische Kultur repräsentiert. Ganz zu schweigen von den Kulturen unter dieser Flagge, die weder palästinensisch noch jüdisch sind.

SHEPHERD: Spulen wir vor bis zum Jahr 2023 und dem aktuellen Krieg. Ist Ihnen im vergangenen Jahr eine andere Resonanz auf das Hamsa-Flaggenprojekt aufgefallen, sei es durch Verkaufsmuster oder durch die Art und Weise, wie Menschen online mit der Flagge interagieren?

HAVIV: In den sechs bis acht Monaten nach dem 7. Oktober war die Polarisierung in Amerika so extrem und die Stimmen für das, was manche den „dritten Weg“ nennen, der sich für eine gemeinsame Existenz in Israel/Palästina einsetzte, waren viel leiser. Außerdem besteht in verschiedenen linken Gemeinschaften großer Druck, nicht mit Israelis zusammenzuarbeiten oder „gemeinsame Arbeit“ zu leisten, da dies oft als Normalisierung wahrgenommen wird.

Im vergangenen Jahr schien es schwieriger zu sein, dieses Projekt in die Organisationsräume zu bringen. Ich denke, das wird sich hoffentlich in Zukunft ändern. Sogar unser Gespräch ist jetzt ein Hinweis darauf, dass es Appetit auf diese „Sowohl-als-auch“-Geschichte gibt.

SHEPHERD: Wie sehen Sie Ihre Rolle als Teil der Mission, das Gespräch – oder die politische Nadel – über Israel-Palästina voranzutreiben?

HAVIV: Ich denke, die Polarisierung, die wir in der jüdischen Welt im Hinblick auf die Geschehnisse in Israel und Gaza erlebt haben, hat es schwer gemacht, sich einen gemeinsamen Raum vorzustellen.

Und ich denke, dass es einen hoffnungsvollen und vielleicht naiven Versuch geben muss, den Faden für eine andere depolarisierte Art des Vorankommens aufrechtzuerhalten.

Das Hamsa Flag Project fragt: Welche Synthesewege sind möglich? Welche Phänomene müssen eintreten, um eine Vision für gemeinsame Menschlichkeit und einen gemeinsamen Kampf für Frieden und Gerechtigkeit zu schaffen?

Oder manchmal sehe ich mich einfach als jemanden, der nur versucht, eine einfache Idee zu verwalten. Es ist die Idee einer Flagge einer gemeinsamen Existenz zwischen Juden und Palästinensern. Es ist so einfach. Es ist nicht das einzige Angebot dieser Art, aber es ist das, was ich mir ausgedacht habe.

Das ist es, was es von einem politischen Programm unterscheidet. Es ist ein Kunstwerk, das versucht, die Fantasie anzuregen und anzuregen. Wenn das am Ende für Bewegungsgründer oder politische Entscheidungsträger nützlich und umsetzbar ist, ist das großartig, aber das sind alles Dinge, die ich letztendlich nicht kontrollieren kann.

SHEPHERD: Apropos Fantasie: Das war für so viele Menschen ein hartes Jahr. Wir haben gesehen, dass viele Menschen – sowohl Palästinenser als auch Israelis – ihre Vorstellungskraft und ihre Fähigkeit verloren haben, überhaupt zu begreifen, was Sie als „dritten Weg“ für diesen Konflikt bezeichnen. Was hilft Ihnen, Ihre Fantasie davon abzuhalten, der Verzweiflung nachzugeben?

HAVIV: Ich denke, Idealismus und Verzweiflung sind zwei Seiten derselben Medaille. Die Flagge entsteht nicht aus Idealismus, sondern aus der Verzweiflung über eine unlösbare und unmögliche Situation. Es entsteht als potentielles Heilelement. So kam es in mein Bewusstsein.

Es ist eine Dialektik. Ein Dialog mit dem Verlust der Hoffnung, dem Verlust von Möglichkeiten, dem Verlust der gemeinsamen Gesellschaft, dem Verlust der jüdisch-muslimischen gemeinsamen Welt, dem Verlust des Idealismus meiner Großeltern, die sich einen egalitären, säkularen Staat vorgestellt hatten, und so weiter.

Wir alle sind dieses Jahr in diese Verzweiflung zurückgekehrt. Aber ich denke, dass in diesem Moment das Potenzial besteht, uns wirklich neu zu kalibrieren, und zwar in dem Maße, in dem wir nicht nur so viele Leben, sondern auch so viele Ideen verloren haben. Und so viele Arten, über die Welt zu denken und zu fühlen. Ich glaube, ich habe es hier am besten ausgedrückt Gedicht.

Ich hoffe, dass es mehr Menschen in Bezug auf die Verzweiflung selbst zusammenbringt. Dass es uns demütigt und uns der Notwendigkeit bewusst macht, gemeinsam von anderen Lebensweisen zu träumen.