Seit den großen Wahlgewinnen im Jahr 2022 hat die Panmalaysische Islamische Partei (PAS) Malaysias stark in Geschichte und Geschichtsschreibung investiert, um neue, ausgrenzende Narrative zu produzieren, die die Autorität der multiethnischen Koalition von Premierminister Anwar Ibrahim untergraben. In diesen Narrativen wird behauptet, dass die mehrheitlich malaiische Gemeinschaft Malaysias und ihr islamischer Glaube bedroht seien, während die Minderheiten des Landes, insbesondere chinesische und indische Malaysier, keinen Anspruch auf die mit der Staatsbürgerschaft verbundenen politischen Rechte hätten.
Im Gegensatz dazu hat Anwars Regierung davor zurückgeschreckt, die Behauptungen der PAS prinzipiell zu widerlegen. Bei zwei jüngsten Nachwahlen in den Bundesstaaten Kelantan und Penang forderte sie die PAS nur taktisch heraus, wenn überhaupt.
Es gibt jedoch einen strategischeren Aspekt des ideologischen Wettbewerbs, der sich derzeit in Malaysia entfaltet und sich nicht auf die Widerlegung der PAS und ihrer Verbündeten konzentriert – was professionelle Befürworter oft als eine Form von negativer Kampagnenführung betrachten –, sondern darauf, die nationale Diskussion durch die Einstellung in eine andere Richtung zu lenken eine alternative politische Agenda. Das ist Anwars jüngste Investition in seine Kampagne „Malaysia MADANI“, mit der er versucht hat, die Vision einer zivilen und integrativen Nation voranzutreiben, anstatt sich auf spaltende Debatten über Rasse, Religion und die Natur der Staatsbürgerschaft einzulassen.
Diese Investition wird in der Postnormal Times MADANI-Ausstellung gezeigt, die jetzt in der Berjaya Times Square Mall in Kuala Lumpur zu sehen ist. Die Ausstellung ist für mindestens ein weiteres Jahr geplant und baut auf einer früheren Ausgabe im Jahr 2023 im Kuala Lumpur Jazz and Art Centre sowie auf den Themen auf, die in Anwars Buch „SCRIPT for a Better Malaysia“ aus dem Jahr 2022 enthalten sind. (SCRIPT steht für Nachhaltigkeit, Fürsorge und Mitgefühl, Respekt, Innovation, Wohlstand und Vertrauen. MADANI ist die malaiische Version des Akronyms SCRIPT.)
SCRIPT, das ich an anderer Stelle besprochen habe, ist ein Rahmen zur Festlegung von Anwars Ausgangspunkt für multidirektionale „Polyloge“ – im Unterschied zu Zweiparteien-„Dialogen“ – über eine Reihe komplexer und widersprüchlicher Phänomene, die jetzt Bürger und politische Entscheidungsträger gleichermaßen beschäftigen. Zu diesen Phänomenen gehören die Themen der Ausstellung: die postfaktischen Medien, die KI-Revolution, genetische Bearbeitung, die Klimakatastrophe, der weltweite COVID-19-Shutdown und degradierte Regierungssysteme – allesamt charakterisieren laut der Ausstellung unsere „postnormalen Zeiten“.
Wie der Schöpfer der Ausstellung, der prominente muslimische Intellektuelle Ziauddin Sardar, der auch das Center for Postnormal Policy and Futures Studies (CPFFS) leitet, dargelegt hat, leben wir alle in diesen Zeiten unbeholfen zwischen dem „Nicht mehr“ und dem „Noch nicht“. In Anlehnung an den italienischen Marxisten Antonio Gramsci hat Sardar in seinem Schreiben dargelegt, dass derzeit „die alten Orthodoxien im Sterben liegen, neue noch nicht entstanden sind und nur sehr wenige Dinge einen Sinn ergeben.“ Sardar, ein wichtiger Impulsgeber in der Zukunftsforschung, war in den 1990er Jahren Anwars Bildungsberater und ist außerdem ein ehemaliger muslimischer Studentenaktivist, ehemaliger Professor für Postkoloniale Studien und ehemaliger Kommissar der Gleichstellungs- und Menschenrechtskommission im Vereinigten Königreich.
Sardar scheint wie Anwar ein Verständnis dafür entwickelt zu haben, dass die Schaffung einer lebensfähigen Zukunft für postkoloniale Völker nicht die Schaffung autonomer Zonen oder Kenntnisse für vermeintlich eigenständige und unterschiedliche „Zivilisationen“ – wie die Muslime – zur endlosen Erforschung ihrer Unterschiede bedeutet.
Vielmehr sind Muslime, wie alle anderen postkolonialen Völker, Teil einer einzigen, planetarischen Zivilisation und müssen daher akzeptieren, interdependent mit anderen zu leben und mit Offenheit zu interagieren, um eine menschenwürdige, gerechte Zukunft für alle zu schaffen. Dies ist die Einstellung, die die Ausstellung „Postnormal Times“ prägt, die wirklich exzellent ist und aus einer Reihe von Kammern besteht, die von Rock, Paper, Scissors, einer Branding-, Design- und Marketingagentur aus Kuala Lumpur, installiert wurden.
Die Multimedia-Displays der Ausstellung, die gemeinsam von Sardar und dem stellvertretenden Direktor des CPFFS, Scott Jordan, kuratiert und geschrieben wurden, provozieren die Zuschauer mit Fragen, Aussagen, Bildern und Videos, die darauf abzielen, sie in ein gewisses Unbehagen zu versetzen und sie gleichzeitig zu beruhigen, indem sie mit ihnen auf Englisch und Malaiisch kommunizieren. Verwendung von Bildern, die sowohl global als auch lokal sind.
Im Gegensatz zu Ausstellungen im Nationalmuseum oder einem seiner staatlichen Pendants ist Postnormal Times mutig und interessant, kommuniziert direkt mit Menschen jeden Alters, fordert sie auf, über Themen nachzudenken, die über ihre täglichen, lokalen Kämpfe hinausgehen, und weist darauf hin, dass es keine einfachen Antworten gibt.
Als solche ist sie eher pädagogisch als didaktisch, wie es bei vielen staatlichen Ausstellungen der Fall ist, was der Grund dafür ist, dass Schulkinder sie nicht mit großer Begeisterung besuchen. In diesem Fall haben laut Gesprächen mit dem Ausstellungsteam Tausende von Schülern weiterführender Schulen während ihrer Besuche positiv reagiert, ebenso wie die meisten Beamten, Lehrer, Akademiker und andere Gruppen, die die Ausstellung seit ihrer Eröffnung im Mai letzten Jahres besichtigt haben.
Andere reagierten jedoch besorgt über den herausfordernden Charakter der Ausstellung, darunter Besucher, die mit der religiösen Bürokratie des Landes in Verbindung stehen, die aus Organisationen wie JAKIM und den staatlichen islamischen Behörden besteht. Da ihnen oft vorgeworfen wird, sie seien zu groß und außer Kontrolle geraten, scheint Anwar zu versuchen, diese Behörden dazu zu ermutigen, sich mit größeren Problemen zu befassen, als das Alltagsverhalten der Muslime zu kontrollieren, unter anderem durch die Entsendung von JAKIM-Vertretern in jede Regierungsabteilung.
Letztlich ist die Ausstellung, wie auch das Buch SCRIPT, gegenüber den Malaysiern offen darüber, dass es keine spezifische Formel für die Bewältigung der vielfältigen, miteinander verbundenen Herausforderungen des Landes oder der Welt gibt. Allerdings werden die Malaysier aufgefordert, sich an dem „moralischen Kompass“ zu orientieren, der „Malaysier, Chinesen, Inder, Dayak, Orang Asli, [and] „Eurasische“ Bürger teilen alle, einschließlich der Werte, die im Akronym SCRIPT enthalten sind.
Angesichts des pädagogischen und künstlerischen Schwerpunkts der Ausstellung frage ich mich, warum sie an einem so unscheinbaren, ja sogar schüchternen Ort versteckt ist – im obersten Stockwerk eines der vielen Einkaufszentren von Kuala Lumpur. Obwohl es für die Öffentlichkeit leicht zugänglich ist, liegt es dennoch in einiger Entfernung von den wichtigsten Kulturinstitutionen des Landes, von denen jede vernünftigerweise als Kanal für eine nationale Intervention dienen könnte, die von einem amtierenden Premierminister gesponsert wird, und die alle über aktives Marketing und soziale Medien verfügen sollten Strategien.
Diese Institutionen wie Universitäten, Museen, Filmproduktionsagenturen, Schulen, Verlage und Forschungsförderungsagenturen scheinen alle, genau wie Sardar warnt, zwischen Alt und Neu zu stecken. Sie reagieren entweder weitgehend nicht auf den anhaltenden politischen und sozialen Wandel Malaysias oder treiben aktiv Narrative voran, die Chancen für PAS eröffnen. Das Nationalmuseum zum Beispiel scheint in der Zeit eingefroren zu sein, und seine übergreifende Erzählung verbindet die vermeintlich glorreiche Vergangenheit des Sultanats Malakka mit der Entwicklungspolitik der einst dominanten malaysischen United Malays National Organization. Unterdessen erfreuen sich PAS-freundliche Filme und YouTube-Kanäle über andere, unterdrückte Geschichten, in deren Mittelpunkt meist malaiische Muslime und ihre alternativen antikolonialen Traditionen stehen, immer größerer Beliebtheit.
Auch die nationalen Institutionen sind nicht leicht zu ändern, da die vorgeschlagenen Reformen möglicherweise rassistisch motivierte Debatten über die Sprache und den Inhalt von Museumsausstellungen und Lehrplänen auslösen, und tatsächlich Debatten darüber, wer es verdient, für Malaysia zu sprechen oder sich überhaupt als echte Malaysier zu betrachten. Da Anwars „Madani“-Koalition ständig ein aktives politisches Management benötigt, damit alle ihre Mitglieder die gleiche Melodie singen, besteht die Gefahr, dass solche Veränderungen Teile der Regierung gegeneinander aufbringen.
In der Zwischenzeit haben zivilgesellschaftliche Organisationen wie Bersih ohne weitere öffentliche Erläuterung berechtigte Bedenken geäußert, dass MADANI ein leerer Slogan bleiben könnte.
Wie die Regierung hat auch die MADANI-Ausstellung einen blinden Fleck, wenn es um die Geschichte geht, obwohl der Bereich der Zukunftsforschung anerkennt, dass Bemühungen zur Heilung historischer Traumata – zum Beispiel in Bezug auf die Bedeutung der antikolonialen Aufstände Malayas, seines kommunistischen Aufstands und seiner Rasse Unruhen im Jahr 1969 – sind der Schlüssel, um die Öffentlichkeit auf die Diskussion über eine gemeinsame Zukunft auszurichten. Dies sind genau die historischen Episoden, die PAS durch seine äußerst effektive Social-Media-Reichweite zu seinem Vorteil nutzt.
Und doch muss diese Ausstellung angesichts der Schwierigkeit, Institutionen zu transformieren, vorerst genügen. Zumindest führt es zu Gesprächen. Ein Minister der Regierung, der zu Besuch war, wollte, dass eine seiner Lichtskulpturen in jeder Moschee ausgestellt wird, um die Gläubigen zu ermutigen, über größere Themen als die nationale politische Positionierung nachzudenken. In anderen, weniger bewundernden Kommentaren wurde angedeutet, dass in ein paar Jahren eine neue Regierung mit neuen Prioritäten an der Macht sein wird. Warum sollte man sich also die Mühe machen, auf Anwars neueste Lieblingsthemen zu achten?
Ein Grund dafür ist, dass der Kontrast zwischen den Ansätzen von PAS und Anwar eine Studie zur strategischen Kommunikation darstellt, einschließlich der Frage, ob politische Konkurrenten auf demselben Boden konkurrieren und sich direkt gegenseitig widerlegen oder separate Gebiete und Diskurse abstecken sollten stattdessen ein Versuch, „das Gespräch zu ändern“. Da Anwars Intervention jedoch auf ein Einkaufszentrum beschränkt ist, muss man sich fragen, ob sie unter den gleichen Bedingungen konkurrieren.
