Kumarajiva, ein Mönch und ein Gelehrter des vierten Jahrhunderts, der für die Übersetzung buddhistischer Texte in Chinesen verantwortlich ist, wird von der chinesischen Kommunistischen Partei (CCP) zur Entwicklung des Mahayana-Buddhismus in China verehrt. Er wird als historische Figur gehalten, um mehrere Hauptziele zu verfolgen. Hervorhebung der Vorherrschaft des chinesischen Buddhismus als Teil der Strategie der KPCh, den Glauben zu sündigen; Betonung der Bedeutung der Seidenstraße als Vorgänger für die Gürtel- und Straßeninitiative (BRI); Chinas Status als Zivilisation mit weitreichenden Wurzeln festigen; und Rechtfertigung von territorialen Behauptungen mit dem historischen Revisionismus und der sogenannten Grenzarchäologie zu rechtfertigen. All diese Ziele haben unter Präsident Xi Jinping neu entdeckte Zentralität erlangt.
Kumarajiva stammte aus dem Königreich Kucha, einem alten Buddhismus-Königreich, das sich am nördlichen Teil der Seidenstraße befand, in der heutigen heutigen Aksu-Präfektur Xinjiang. Dieses Königreich hatte sich der Han -Dynastie im zweiten Jahrhundert n. Chr. Untergelegt, wurde jedoch in dem Zeitraum, in dem Kumarajiva geboren wurde, um 344 n. Chr. Wieder geweckt.
Kumarajivas Vater stammte aus Kaschmir und seine Mutter war Kuchean. Er reiste Zeit durch Indien und Zentralasien, wo er etwas über Theravada und den Mahayana -Buddhismus erfuhr. Reisen in die Provinz Gansu und schließlich nach Chang’an (heute Xi’an), an einem Punkt auf dem Weg, in dem er mehrere Jahre lang inhaftiert war, als der Kaiser, der ihn vor Gericht gerufen hatte, gestürzt wurde. Der neue Kaiser veröffentlichte schließlich Kumarajiva und erlaubte ihm, endlich die kaiserliche Hauptstadt von Chang’an zu erreichen, wo er den königlichen Titel von “erhielt”Lehrer der Nation. ““
Dort gründete Kumarajiva ein Übersetzungsbüro, in dem er ein Team von Berichten zufolge leitete Rund 8.000 Jünger Das übersetzte zahlreiche Sutras in Schriftrollen buddhistischer Schriften von Sanskrit in Chinesen, einschließlich des berühmten Lotus Sutra. Es wird gesagt, dass Kumarajivas Zeit in Gefangenschaft ihm geholfen hat, die chinesische Sprache besser zu verstehen, was es ihm ermöglichte, ein so erfahrener Übersetzer der heiligen Texte zu werden. Tatsächlich war sein Übersetzungssystem auch die Grundlage für die spätere Entwicklung der Pinyin -Romanisierung der chinesischen Sprache.
Kumarajiva wird zugeschrieben, dass es in der Lage ist, die Essenz des Buddhismus der chinesischen Gesellschaft auf eine Weise zu vermitteln, die noch nie zuvor getan wurde, wodurch in tiefgreifender Weise zur Verbreitung und Verständnis der Religion und ihrer Philosophie in China beigetragen wurde. Seine Übersetzungen gelten als so gut gemacht und respektiert, dass sie heute noch verwendet werden. Kumarajivas Fähigkeit, buddhistische Prinzipien in konfuzianische und taoistische Ideale zu integrieren, war absolut wichtig, um einen einzigartigen chinesischen Glaubensgeschmack zu schaffen. Heute wird dies als Teil der Sinized -Version der CCP der Religion angepriesen, die manchmal als als bezeichnet wird Buddhismus mit chinesischen Eigenschaften.
Kumarajiva wird in China verehrt. Chinas staatliche Medien betonen, wie seine übersetzten Sutras zum reinen Land- und Tiantai -Sekten des Buddhismus beigetragen haben und letztendlich von China nach Korea, Japan und Südostasien reisten und den Buddhismus an diesen Orten stark beeinflussen. In a CGTN Story über die Bedeutung von Kumarajiva und Buddhismus in Xinjiang diskutiertEin Mönch sprach darüber, wie Japan auch den Chan -Buddhismus (japanischer Zen -Buddhismus) aus China lernte.
Andere typische Linien in China rahmen die unterschiedlichen Rollen in Indien und China in der Geschichte des Buddhismus, wie zum Beispiel die Behauptungen, dass “Der Buddhismus entstand in Indien, blühte aber in China aufOder so “China wurde allmählich zum Zentrum des Buddhismus in Asien. In Indien ist der Buddhismus zurückgegangen und in China ist er gewachsen. ““ In dieser Erzählung war Indien eine primitivere Version des Buddhismus, die dann im Wesentlichen in China verbessert wurde, aus dem es sich auf andere Länder ausbreitete. All dies kann als Teil des Wunsches angesehen werden, China als zentrales Zentrum des buddhistischen Glaubens zu malen, ein Bild von einer großartigen Zivilisationskraft zu projizieren und den Status Chinas sowohl im Inland für seine eigenen Menschen als auch weltweit für potenzielle Partner und Wettbewerber zu stärken .
Es wurde kürzlich von einem Biopic in der Produktion gesprochen, das Kumarajivas Lebensreise beschreiben würde. Ein staatlicher Medienartikel, in dem der Film diskutierte stellte fest, dass seine Produzenten sagten, dass es dazu beitragen würde, den kulturellen Austausch und die Zusammenarbeit entlang der Seidenstraße zu fördern. Ein Biopic über Kumarajiva soll „sich vollkommen mit dem gegenwärtigen Interesse an Gürtel und Straße übereinstimmen und dazu beitragen, Menschen auf der ganzen Welt die chinesische Geschichte und Kultur zu vermitteln“. Mit anderen Worten, die KPCh möchte Kumarajiva verwenden, um „Chinas Geschichte gut zu erzählen“, gemäß den mit Xi Jinpings Mantra. Kumarajiva selbst dank seines familiären Hintergrunds fungiert auch seine Reisen und Arbeiten als ideale Ikone, die die KPCh halten kann, um die Rolle der Seidenstraße bei der Überbrückung von Zivilisationen mit China an der Spitze zu fördern.
Die KPCh benutzt auch Kumarajiva, um den Propagandapunkt der „ethnischen Harmonie“ unter den verschiedenen ethnischen Minderheitengruppen Chinas zu verbreiten. Dies ist besonders wichtig, wenn es um die Erzählung der KPCh über Xinjiang geht. Daher ist es zweckmäßig, dass Kumarajiva aus dieser Region stammt. Eine CGTN -Geschichte Deckte diesen Aspekt und hob sowohl die religiöse als auch die ethnische Koexistenz zwischen verschiedenen Gruppen in Xinjiang und Kumarajivas Rolle als Teil dieser Dynamik hervor.
Es gibt auch eine interessante Dualität im Spiel. Einerseits diskutieren die chinesischen Staatsmedien, wie der Islam den heutigen Xinjiang mit Gewalt erobert hat, im Gegensatz zum natürlichen Erfolg des Buddhismus dort. Andererseits treibt die CCP die Idee des Islam und des Buddhismus in Frieden in Xinjiang als die beiden am meisten praktizierten Religionen in der Region vor. Dies kann sein, um subtil die Überlegenheit des Buddhismus zu implizieren, den die KPCh im Gegensatz zu einer fremden Religion wie dem Islam als Chinesen ansieht, aber die Partei muss auch den Sinn der Harmonie nach Hause bringen Kultureller Völkermord Und Menschenrechtsverletzungen gegen Uyghur -Muslime in China.
Chinesische Staatsmedien zeigen auch mehrere historische Stätten und Sehenswürdigkeiten, die für Kumarajiva relevant sind. Erste, Die Ruinen des Subash -Tempels nördlich von Kuqa (wo Kumarajiva geboren wurde) im südlichen Teil von Xinjiang wurden in einer Geschichte als Beispiel für die historische Bedeutung des Buddhismus in der Region hervorgehoben. Ein weiterer wichtiger Standort sind die Kizil -Höhlen, die als UNESCO -Weltkulturerbe aufgeführt sind. Chinesische Staatsmedien betonen, dass die Grotten hatte keinen Schutz, bis die Volksrepublik China 1949 gegründet wurdeeine Art, der KPCh als Wächter der Geschichte der Nation zu verdanken.
Ein 2019 Global Times Photo Essay mit dem Titel “Kizil Höhlen: Chinas früheste buddhistische Komplex”Enthaltende Bilder des Innenraums der Höhlen. Die Wände sind mit Darstellungen der Seidenstraße und der Art und Weise gemalt, wie sich der Buddhismus auf diesen Wegen aus den westlichen Regionen nach Osten ausbreitet, von Xinjiang bis Xi’an – und spiegelt den gleichen Weg wider, den Kumarajiva selbst einging. Solche Artikel über die Grotten wiederholen den Punkt, den sie sind.Nachweis des engen Austauschs zwischen der zentralen Ebene und Xinjiang sowie anderen Regionen entlang der Seidenstraße. “ Der Begriff „Zentralebene“ bezieht sich auf einen nordöstlichen Abschnitt Chinas, der häufig verwendet wird, um auch zu bezeichnen, was die KPCh die wahre oder ursprüngliche chinesische Zivilisation betrachtet, die von der Han ethnischen Gruppe dominiert wird.
Diese Gleichung – die Verknüpfung der zentralen Ebene mit Xinjiang oder anderen umstrittenen Gebieten an Chinas Rändern, wie zum Beispiel Tibet – ist in Chinas Museen reichlich vorhanden und repräsentiert die Subtilität der Sprache, die die CCP verwendet. In Wirklichkeit ist der Punkt, der gemacht wird dass diese Gebiete Teil Chinas sind und schon im Laufe der Geschichte. Stellen wie die Kizil -Höhlen wirken als konkret, physische Beweise für solche Ansprüche; Dies ist ein Beispiel für die Verwendung von Grenzarchäologie in Aktion durch die KPCh.
Ein weiteres Wahrzeichen, das mit Kumarajiva verbunden ist, ist die weiße Pferd -Pagode in Dunhuang, Provinz Gansu, die das Pferd ehren, auf dem Kumarajiva die buddhistischen Schriften auf seiner Reise von Kucha nach Dunhuang trug. Es gibt auch die Kumarajiva -Pagode im Caotang -Tempel in der Nähe von Xi’an, die für die Überreste von Kumarajiva gebaut wurde – nicht zu verwechseln mit der Kumarajiva -Pagode in Wuwei, Provinz Gansu, wo die Zunge des Gelehrten begraben werden soll.
Kumarajivas Vermächtnis ist tief mit den breiteren Zielen der KPCh, von der Sionization des Buddhismus bis hin zur legitimierten territorialen Behauptungen und der Stärkung der historischen und zivilisationsübergreifenden Erzählung Chinas. Sein Leben und seine Arbeit dienen als mächtiges Symbol für Chinas moderne Ambitionen, insbesondere bei der Gestaltung seines Images als wahrer Verwalter des Buddhismus und als Erbe des Erbes der Seidenstraße. Durch die Hervorhebung von Kumarajivas Beiträgen stärkt die KPCh nicht nur seine ideologische Kontrolle über die Religion, sondern auch seine geopolitische Reichweite.
Diese Erzählung ist jedoch nicht ohne Streit – sei es aus Indien, der Buddhismus als Teil seiner eigenen historischen und kulturellen Domäne sieht, oder von denen, die Chinas revisionistische Interpretationen der Geschichte in Frage stellen. Kumarajiva, einst eine Brücke zwischen den Kulturen, ist heute eine umstrittene Figur im anhaltenden Kampf um das historische Gedächtnis, die religiöse Autorität und den geopolitischen Einfluss.
