Die Sprache hat einen seltsamen Platz im immateriellen kulturellen Erbe, der die Bemühungen der chinesischen Regierungen und der UNESCO schützt. Sprachen selbst sind weder in den UNESCO -Listen erkannt, noch gibt es spezifische Pläne für ihre Sicherung. Die sprachlichen Ausdrücke verschiedener Gruppen stehen jedoch zur Sicherung zur Verfügung, und andere Traditionen werden häufig in minderjährigen Sprachen unterrichtet und übertragen.
Obwohl Sprachen nicht explizit geschützt sind, sind sie implizit Teil des breiteren „Erberegimes“.
Dies macht Traditionen, die als Erbe anerkannt werden, in einem Moment des starken Drucks auf die Übertragung und Verwendung von Minderheitsprachen in der Volksrepublik China besonders mächtig.
Die Barden des Gesar -Epos
Lobzang sitzt auf einem hohen Stuhl an der Vorderseite eines fensterlosen Raums mit Bänken und Sofas im tibetischen Stil. Er trägt einen spitzen Hut und ein traditionelles tibetisches Hemd, und manchmal hält er einen weißen Seidenschal in den Händen (manchmal sitzt er in seinem Schoß). Der Hut dient als klarer Hinweis darauf, dass er a ist Babdrung (Geschichte), Ein inspirierter Barde des tibetischen „nationalen“ Epos, das von einigen dem längsten Epos der Welt bezeichnet wird.
Das Epos stellt eine reichhaltige Destillation der tibetischen Volkskultur in ein einzelnes, massives Opus dar. Es kombiniert Vers, Prosa, Lied, Sprache und Sprichwörter und stützt sich auf die tibetische Volkskosmologie, die weit über die materielle Welt hinausgeht.
Es erzählt von King Gesars Inkarnation, seiner schwierigen Kindheit, der ein Pferderennen gewonnen hat, um auf den Thron aufzusteigen, und seine Siege über benachbarte Königreiche. Als lebendiges Epos umfassen bestimmte Versionen sogar Gesars Heldentaten gegen die Nazis. Für viele ist Gesar sowohl eine historische Figur als auch eine Gottheit, die bei realen Bedenken helfen kann.
Das Gesar -Epos und Erbe
In den ersten Jahren der 1980er Jahre, als die Umwälzungen der Kulturrevolution langsam einer neuen Zeit der „Reform und Öffnung“ weichen, äußerten Wissenschaftler und politische Entscheidungsträger die Besorgnis darüber, dass China ein Epos fehlte. Die Griechen haben die homerischen Epen. Die Indianer haben die Bhagavad Gita. Intellektuelle in Finnland und Schottland stellten den Kalevala und Ossian zusammen, um ihre nationalen Identität zu fördern.
Ohne ein bedeutungsvolles Epos für die Han -Mehrheit, schauten Akademiker und Beamte in China Minderheitenpen der “Zhonghua Minzu”(中华民族, manchmal übersetzt als„ chinesische Nation “), um diese kulturelle Lücke zu schließen. Dies beinhaltete das Gesar -Epos.
Zwischen 1980 und 2020 wurde das Gesar-Epos als „einer der wichtigsten wissenschaftlichen Forschungsgegenstände auf nationaler Ebene“ in mehreren der fünfjährigen Pläne erwähnt, durch die die Regierung ihre strategische Roadmap für die nahe und langfristige Zukunft darstellt.
Im Jahr 2003 die UNESCO -Übereinkommen zum Schutz des immateriellen kulturellen Erbes brachte neues Leben in mündliche und Leistungstraditionen in der Volksrepublik China ein. Die chinesische Regierung gehörte zu den Ersten Nationen, die den Übereinkommen ratifizieren (im Vergleich dazu haben die USA und Australien immer noch nicht, obwohl die Großbritannien trat erst im Jahr 2024 ein) und ein vielseitiges System einrichten, um Traditionen landesweit zu identifizieren und zu schützen.
Im Jahr 2009 wurde das Gesar -Epos offiziell auf die Liste der UNESCO von The eingeschrieben Repräsentatives immaterielles kulturelles Erbe der Menschheit.
Tibetische Sprachsicht
Für das Epos verwandelt die Erbeerkennung ein komplexes Genre der Folklore mit einem relativ begrenzten Publikum in ein Symbol für die wertvollen kulturellen Beiträge der chinesischen Nation zur Weltkultur.
Auf diese Weise hat sich das kulturelle Erbe in China zu etwas von a entwickelt “Marke” Das genehmigt die Anzeige tibetischer Traditionen und Sprachen, selbst im aktuellen Moment erhöhter Spannungen und Einschränkungen.
Eine Reihe neuer „vollständiger“ Textausgaben des Epos wurden von lokalen Regierungen erstellt, die manchmal wunderschön kalligraphiert sind, oft mit Unterstützung von Barden. Maler wurden eingesetzt, um traditionell zu kreieren Thangka Gemälde, die verschiedene Charaktere oder Szenen aus dem Epos darstellen. Im Jahr 2024 erhielten einige lokale Barden und Kulturbeamte in Yushu Tibetaner autonomer Präfektur eine erhebliche Menge an Finanzmitteln von der Regierung, um eine zu schaffen Webseite Ziel, das Gesar -Epos zu bewahren, indem ein Online -Archiv der epischen Leistung errichtet wird, um es dem Online -Publikum leicht zur Verfügung zu stellen. In der Zwischenzeit lösten sich außerhalb der staatlichen Aktivitäten ihre Leistungen in der beliebten Anwendung K.Uaishoumanchmal Tausende von Zuschauern gleichzeitig. Einige erstellen auch informelle Veröffentlichungen über das Epos.
Kurz gesagt, es gibt eine wahre Häuschenindustrie der kulturellen Produktion im Zusammenhang mit dem Epos.
Vor dem Hintergrund des globalen Drucks der Homogenisierung und Verschärfung der Räume für den akzeptablen öffentlichen Ausdruck in der Xi -Jinping -Ära scheint diese Unterstützung für das tibetische Erbe besonders wichtig zu sein.
Vor kurzem die Förderung des Konzepts der Regierung “Minzu Gongtongti Yishi 民族 同体意识 同体意识 ” – in staatlichen Medien als„ Gemeinschaftsgefühl für die chinesische Nation “übersetzt – hat neue Beschränkungen in Bezug auf religiöse Praxis, kulturelle Ausstellung und Bildung von Minderheitensprachen auferlegt. Trotzdem bleiben das Gesar -Epos und seine Barden prominent und sichtbar.
Die Erbeerkennung ermächtigt Displays, die ansonsten möglicherweise schwierig sein könnten
Veränderungen in der tibetischen Gesellschaft, der Politik und der Leistungskontexte erfordern Barden, um die zeitgenössischen Welten des Erbes und der digitalen Medien zu navigieren.
Auf diese Weise spielen die Barden des Epos eine entscheidende Rolle als Vermittler und schaffen einen Platz für die anhaltende Anwesenheit der tibetischen Sprache und Kultur durch epische Leistung, religiöse Dienste für die lokale Gemeinschaft und die Zusammenarbeit mit der Regierung, um das Epos zu erhalten und es mit der Welt zu teilen. Entscheidend ist auch, dass auch die Unterstützung des Erbes der Regierung einbezogen wird.
Der Zyniker könnte sagen, dass diese Barden und andere Kulturarbeiter einfach mit dem Staat zusammenarbeiten. Wir könnten jedoch auch erkennen, dass diese Akteure verfügbare Wege nutzen, um Platz für die tibetische Sprachsichtbarkeit im zeitgenössischen China zu schaffen – ein Anstrengung, der erhebliche Auswirkungen auf die Zukunft der tibetischen Sprache in der VR China haben könnte.
Eine längere Version dieses Artikels wurde ursprünglich veröffentlicht von Melbourne Asia Review am Asia Institute, University of Melbourne.
