Die Diskussion über Raubdelikte und Angriffe mit Blankwaffen in Marokko ist längst nicht mehr das bloße Abbild vereinzelter Meldungen, die von den Medien oder auf Social-Media-Plattformen verbreitet werden. Sie hat sich zu einer alltäglichen Obsession gewandelt, die die Bürger einholt und tiefe Fragen über die Ursachen für das Erstarken dieses Phänomens sowie über seine Auswirkungen auf die kollektive Sicherheit aufwirft. Was im lokalen Sprachgebrauch als „Krisaj“ (oder im Volksmund als „Tcharmil“) bezeichnet wird, beschränkt sich nicht mehr auf isolierte Viertel oder bestimmte Städte. Ausgehend von den großen Metropolen Casablanca, Salé und Rabat hat das Phänomen Fès, Tanger, Kénitra, Safi, Ksar-el-Kébir und Témara erfasst und stellt mittlerweile eine regelrechte nationale Epidemie dar, die den Bürger in seinen Straßen, seinen Gassen und bis in seine Geschäfte hinein bedrängt.
Das Ausmaß dieses Phänomens lässt sich nicht allein an den offiziellen Statistiken messen, so beruhigend diese auch sein mögen. Die Generaldirektion für nationale Sicherheit (DGSN) erklärt in ihrem Jahresbericht für das Jahr 2025, dass die Indikatoren für Gewaltkriminalität um 10 % zurückgegangen sind und nur noch 6 % aller registrierten Strafsachen ausmachen. Raubüberfälle unter Androhung von Stichwaffen seien um 24 % gesunken, Raubdelikte mit Gewalt um 6 % und Einbrüche um etwa 12 %. Die Aufklärungsquote erreiche im allgemeinen Kriminalitätsbild sogar einen Rekordwert von 95 %, wobei 1.112 kriminelle Netzwerke zerschlagen und 25.421 Personen festgenommen wurden, die in Gewaltdelikte verwickelt waren.
Dennoch gelingt es diesen Zahlen nicht, die Angst zu vertreiben, die sich im kollektiven Bewusstsein festgesetzt hat. Denn genau hier liegt das Paradoxon: Während die statistischen Kurven sinken, schnellt die gefühlte Unsicherheit in die Höhe. Ein Beamter der nationalen Sicherheit gibt es selbst zu: Raubüberfälle und Angriffe gab es schon früher, aber ihre Dokumentation in Ton und Bild sowie ihre sofortige Verbreitung in den sozialen Netzwerken lassen sie omnipräsent und im Wachstum begriffen erscheinen. Die Überwachungskameras, die in Geschäften und im öffentlichen Straßenraum verteilt sind, gepaart mit den Smartphones der Bürger, haben jeden Vorfall innerhalb weniger Sekunden in ein nationales Ereignis verwandelt. Diese mediale Aufbäuschung spiegelt zwar eine objektive Realität wider, erzeugt jedoch einen Zustand „kollektiver Angst“, dessen Auswirkungen weit über die offiziellen Statistiken hinausgehen. Der Bürger misst sein Sicherheitsgefühl nicht an abstrakten Zahlen, sondern an seinen persönlichen Erfahrungen und an dem, was sich vor seinen eigenen Augen abspielt.
Aktuelle Ereignisse nähren diese Angst auf grausame Weise. Der Angriff auf Mohamed Najjar, den stellvertretenden Bürgermeister von Salé, am helllichten Tag in der Medina von Salé durch einen jungen Kriminellen hat die Fragilität der Sicherheit selbst in den verschlungenen Gassen der Altstädte offengelegt. Die Versionen über die Motive des Angreifers gehen auseinander (Geisteskrankheit laut einigen, Groll über nicht eingehaltene Arbeitsversprechen laut anderen), doch der Befund ist einhellig: Niemand ist sicher, nicht einmal ein Mandatsträger, in den Gassen einer jahrtausendealten Stadt.
Der Fall der Schülerin Salma, deren Gesicht von einer Mitschülerin mit einer Rasierklinge entstellt und die anschließend erneut von ihrer Angreiferin bedroht wurde, offenbart ein anderes Gesicht der Gewalt: ein Gesicht, das im Inneren von Bildungseinrichtungen zuschlägt – dort, wo man eigentlich geschützt sein sollte. In Safi zwangen mit Schwertern und Messern bewaffnete „Tcharmils“ die Ordnungskräfte dazu, von der Schusswaffe Gebrauch zu machen, um sie zu neutralisieren. In Casablanca wurden zwei Jugendliche festgenommen, nachdem sie digitale Inhalte verbreitet hatten, die sie dabei zeigten, wie sie ihre Waffen vor einer Polizeistation schwangen – eine unverhohlene Herausforderung der Staatsgewalt.
Diese Taten sind kein Zufall. Sie haben ihre Wurzeln in einer tiefen und vielschichtigen Krise der marokkanischen Gesellschaft. Die Analyse von Mustapha Saaliti, Professor für Sozialpsychologie an der Universität von Marrakesch, beleuchtet einen ersten Aspekt dieser Realität: den Verzicht der Familie auf ihre Sozialisations- und Erziehungsfunktion. Ein Kind oder Jugendlicher, der in seiner Familie keine echte Erziehung erfährt, wird zum Sklaven seiner aggressiven Impulse; er empfindet keine Schuldgefühle und bestraft sich nicht selbst, da sein moralisches Gewissen quasi nicht existiert.
Dieses Versagen der grundlegenden familiären Zelle geht einher mit einer Krise des Bildungssystems, in dem Schulabbruch und Schulversagen ganze Kohorten von Jugendlichen ohne Orientierung, ohne Qualifikation und ohne Lebensprojekt zurücklassen. Die Sozialwissenschaftlerin Ibtissam Aoufir fügt eine wesentliche wirtschaftliche Dimension hinzu: Die Perspektivlosigkeit für einen Teil der Jugendlichen, die wegen mangelnden Schulerfolgs oder Schulabbruchs nicht mehr lernen und keine menschenwürdige Arbeit finden, treibt sie zu verzweifelten Schritten. Entweder versuchen sie, illegal ins Ausland auszuwandern, oder sie flüchten sich in den Diebstahl, selbst wenn sie dafür Gewalt und Blankwaffen anwenden müssen. Diese Überlebenslogik, bei der das Verbrechen zu einer Alternative zu struktureller Arbeitslosigkeit und sozialer Ausgrenzung wird, zeugt von einer tiefen Kluft zwischen den Versprechungen der Gesellschaft und der gelebten Realität ihrer Jugend. Hinzu kommt die Drogenplage, insbesondere halluzinogene Tabletten und harte Rauschgifte, die dem Süchtigen die Fähigkeit rauben, Gut von Böse zu unterscheiden, und ihn in eine aggressive Maschine verwandeln.
Der derzeitige rechtliche Rahmen tut sich jedoch schwer, ein wirksames Bollwerk darzustellen. Artikel 303 des marokkanischen Strafgesetzbuches sieht eine Freiheitsstrafe von einem Monat bis zu einem Jahr und eine Geldstrafe von 1.200 bis 5.000 Dirham für jeden vor, der beim Mitführen eines scharfen, spitzen, schneidenden oder strangulierenden Instruments unter Umständen ertappt wird, die eine Bedrohung für die öffentliche Sicherheit darstellen. Diese relativ milden Strafen stehen im krassen Widerspruch zur wachsenden Schwere der Taten. Der strengere Artikel 507 sieht für bewaffneten Raub lebenslange Haft vor, doch seine Anwendung bleibt auf die schwersten Fälle beschränkt.
Angesichts dieser Unzulänglichkeit kündigte Justizminister Abdellatif Ouahbi im April 2025 an, dass der neue Entwurf der Strafprozessordnung die Strafen für das Tragen von Blankwaffen auf der öffentlichen Straße verschärfen werde, indem Artikel 303 bis geändert und der Waffenbegriff erweitert wird. Seine Worte spiegeln ein politisches Bewusstsein wider:
„Wir haben einen Polizisten, dem in Agadir die Hand abgehackt wurde, und sehr junge Mädchen, die im Gesicht verletzt wurden … Es hat keinen Sinn, dass ein Bürger mit einem Schwert, einem Messer oder irgendeinem Werkzeug, das andere verletzen könnte, auf der Straße spazieren geht. Das muss aufhören.“
Dieser Wille zur Verschärfung reagiert zum Teil auf den Druck der Zivilgesellschaft. Marokkanische Aktivisten haben in den sozialen Netzwerken die Kampagne „Zero Krisaj“ ins Leben gerufen und fordern von den Sicherheitsbehörden eine Intensivierung der Patrouillen, gezielte Razzien in kriminellen Unterschlüpfen und verstärkte staatliche Investitionen in intelligente Überwachungstechniken.
Der Präsident der Marokkanischen Liga für Staatsbürgerschaft und Menschenrechte, Idriss Seddraoui, warnt jedoch vor einer zu engen Sichtweise: Die Herausforderung geht über eine bloße Verschärfung des Strafrechts hinaus. Er fordert eine ganzheitliche Vision und einen breiten gesellschaftlichen Dialog, der zahlreiche Akteure zusammenbringt: den Staat, Menschenrechtler, Soziologen, Bildungs- und Kulturvereine, Familienvertreter und die Jugendlichen selbst. Um dieser besorgniserregenden Situation zu begegnen, bedarf es seiner Ansicht nach einer integrierten öffentlichen Politik, die gesetzliche Repression, soziale Prävention, institutionelle Reformen und wirtschaftliche Gerechtigkeit miteinander verbindet, um die Wurzeln der Kriminalität zu bekämpfen, anstatt sich darauf zu beschränken, ihre Symptome zu jagen.
Doch das Phänomen des „Tcharmil“ macht an den Grenzen Marokkos nicht halt. Es exportiert sich, migriert und lässt sich in den europäischen Vorstädten mit einer besorgniserregenden Virulenz nieder. Viele dieser Jugendlichen, die von der marokkanischen Justiz verfolgt werden oder einfach nach einem Ort suchen, an dem ihre Straftaten eine relative Straffreiheit finden, wählen den illegalen Weg der Migration. Sie verlassen Marokko über die gefährlichsten Seewege und gehen an den Nordküsten rund um Tanger, Nador oder Al-Hoceïma an Bord von Behelfsbooten, um die spanischen Küsten zu erreichen. Andere überwinden die Landgrenze von Ceuta und Melilla, manchmal in Gruppen, manchmal isoliert, oft geführt von Schleppern, die ihre Verzweiflung ausnutzen. Die Straße von Gibraltar, diese schmale Passage von wenigen Kilometern, wird für sie zu einer Grenze zwischen zwei Welten: der Welt, aus der sie fliehen, in der ihre Gewalt zunehmend unterdrückt wird, und der Welt, die sie begehren, in der sie hoffen, der Überwachung zu entgehen.
In Spanien und insbesondere in großen Städten wie Madrid, Barcelona, Valencia und in den Vororten Andalusiens findet das „Tcharmil“ einen fruchtbaren Boden. Netzwerke von Jugendlichen aus der marokkanischen Einwanderung, die den Polizeibehörden ihres Herkunftslandes teilweise bereits bekannt sind, importieren ihre Methoden, ihre Codes und ihre Kultur der Gewalt. Sie organisieren sich in rivalisierenden Banden und reproduzieren die Territorialitäts- und Raubstrukturen, die sie in den Arbeitervierteln von Casablanca oder Salé praktiziert hatten. Die Blankwaffe, Symbol ihrer „Tcharmil“-Identität, wird zu ihrem bevorzugten Werkzeug: zu Waffen umfunktionierte Küchenmesser, Macheten, manchmal sogar traditionelle Schwerter. Ihr Modus Operandi bleibt gleich: brutale Übergriffe in öffentlichen Verkehrsmitteln, Handtaschenraub, Erpressung von Geschäften und vor allem der offensichtliche Wille, durch das demonstrative Herzeigen der Waffe einzuschüchtern. Auch hier spielen die sozialen Netzwerke ihre Rolle als Resonanzboden: Videos von Schlägereien, verbale Drohungen, Provokationen gegenüber der spanischen Polizei – sie reproduzieren dieselbe Herausforderung der Autorität wie in Marokko.
Die spanische Justiz, die mit diesem Kriminalitätsimport konfrontiert ist, tut sich schwer, eine angemessene Antwort zu finden. Die jugendlichen „Tcharmils“ nutzen oft ihren Status als Minderjährige oder ihren Status als Ausländer ohne regulären Aufenthaltstitel aus, um exemplarischen Strafen zu entgehen. Das spanische Strafrechtssystem, das bei Minderjährigen konsequent auf einen resozialisierenden Ansatz setzt, stößt an der endemischen Rückfälligkeit dieser Profile an seine Grenzen. Einige, die wegen Raubes mit Gewalt oder Angriffen mit Blankwaffen festgenommen wurden, werden mangels Plätzen in Abschiebehaftanstalten oder aufgrund komplexer administrativer Verfahren im Zusammenhang mit ihrer Ausweisung schnell wieder auf freien Fuß gesetzt. Andere verschwinden in den Wirrungen der Verwaltung, ziehen von Stadt zu Stadt, wechseln ihre Identität und nutzen die Lücken in der Koordination zwischen nationaler und lokaler Polizei aus. Die Polizeistationen in den Arbeitervierteln von Madrid oder Barcelona prangern regelmäßig diese De-facto-Straffreiheit an, bei der dieselbe Person innerhalb weniger Monate mehrfach festgenommen werden kann, ohne jemals wirklich aus dem Umfeld entfernt zu werden.
Dieses Phänomen des „Tcharmil“-Exports offenbart eine noch besorgniserregendere Dimension: die Transnationalisierung der marokkanischen Jugendkriminalität. Es sind nicht mehr einfache Migranten auf der Suche nach einer besseren Zukunft, die das Mittelmeer überqueren, sondern Kriminelle, die aus einer Umgebung fliehen, die ihnen zu repressiv geworden ist, um in Europa einen Raum relativer Permissivität zu finden. Sie stützen sich auf Netzwerke bereits ansässiger Landsleute, Cousins oder ehemalige Nachbarn, die ihnen eine erste Unterkunft, Kontakte und manchmal sogar Waffen zur Verfügung stellen. Die marokkanische Diaspora, die mehrheitlich fleißig und integriert ist, gerät so in die Zange zwischen gemeinschaftlicher Solidarität und dem Abscheu vor Verhaltensweisen, die das Image aller beschmutzen. Moscheen, Kulturvereine und Sportclubs werden zu Räumen informeller Überwachung, in denen die Älteren versuchen, abgedriftete Jugendliche zu erkennen, bevor sie endgültig abrutschen.
Die Analyse dieses kriminellen Migrationsphänomens zwingt dazu, die üblichen Kategorien zu überdenken. Diese Jugendlichen sind weder politische Flüchtlinge noch Wirtschaftsmigranten im klassischen Sinne. Sie sind Flüchtlinge vor der Gewalt, die sie selbst geschaffen haben, Überläufer eines repressiven Systems, das sie selbst mitgespeist haben. Ihre illegale Ausreise ist keine Flucht in die Hoffnung, sondern eine Flucht vor der Justiz. Und doch rekonstruieren sie, kaum in Spanien angekommen, dieselben Bedingungen der Gewalt, dieselben Raubbeziehungen, dieselben Bandenhierarchien. Das „Tcharmil“ wird so zu einem zirkulären Phänomen: Geboren in den benachteiligten Vierteln Marokkos, exportiert in die spanischen Vorstädte, droht es in Form von grenzüberschreitenden Netzwerken, Schmuggel und Rekrutierungskanälen für das Verbrechen zurückzukehren.
Die marokkanische und die spanische Polizei sind sich dieser Herausforderung bewusst und haben ihre Zusammenarbeit verstärkt, indem sie Informationen über gefährliche Profile austauschen und gemeinsame Operationen koordinieren. Doch die Grenze bleibt durchlässig und das Meer zu breit für eine lückenlose Überwachung. Diese transnationale Dimension des „Tcharmil“ verschärft die Dringlichkeit einer globalen Antwort. Marokko kann sich nicht mehr damit begnügen, auf seinem Territorium Repression auszuüben, in der Hoffnung, das Problem werde sich von selbst lösen. Der Export seiner Jugendgewalt nach Europa stellt einen diplomatischen Rückschlag dar, einen Fleck auf seinem Ruf als privilegierter Partner im Migrationsmanagement.
Spanien seinerseits muss anerkennen, dass es mit einer Form importierter Kriminalität konfrontiert ist, die nicht in die klassischen Muster der Vorstadtkriminalität fällt. Rein repressive Ansätze auf beiden Seiten der Meerenge erweisen sich als unzureichend. Es bedarf einer verstärkten europäischen Koordination, Mechanismen für den schnellen Informationsaustausch, aber auch und vor allem einer Präventionspolitik, die an den Ursachen ansetzt, bevor die Jugendlichen abgleiten. Denn der „Tcharmil“, der ein Boot nach Spanien besteigt, ist kein anderer als derjenige, der wenige Monate zuvor ein Viertel von Casablanca terrorisierte. Er ist das Produkt derselben Fehlschläge: im familiären, schulischen, wirtschaftlichen und identitären Bereich. Seine Migration verlagert das Problem nur, vergrößert es und macht es komplexer. Der Jugendliche, der in den Straßen von Madrid ein Messer schwingt, ist dasselbe Spiegelbild einer Gesellschaft, die versagt hat, ihn zu schützen, anzuleiten und zu integrieren; nur hat sich dieses Spiegelbild verschoben, und das Glas bekommt etwas weiter hinten Risse.
Isaac Hammouch ist ein belgisch-marokkanischer Journalist und Schriftsteller. Als Autor mehrerer Bücher und Meinungsbeiträge interessiert er sich für gesellschaftliche Fragen, Regierungsführung und die Transformationen der zeitgenössischen Welt.
